ПРОБЛЕМА ПОНИМАНИЯ СУТИ СВОБОДЫ И ЕЁ АКТУАЛИЗАЦИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ
Бог сотворил человека свободным. Никто, кроме Бога, не может дать человеку свободу и никто не может её забрать. Свобода изначально принадлежит Богу в оригинальном и абсолютном смысле, а человек имеет её в производном значении, как единственный из всего творения (кроме Ангелов), созданный по образу Его.
Безусловно, свобода остаётся древней, трудно понимаемой тайной. Нам не до конца понятно, как возможно было грехопадение безгрешных первых людей в Эдеме. Наш греховный ум не может обнаружить здесь причинно-следственной связи и приходит к выводу, что грехопадение – это иррациональный акт (непонятный, неразумный, не логичный), который невозможно объяснить с помощью разума. А ведь разум человека создан Богом как отражение установленного Богом порядка вещей. Грех – это безумие, разрушающее Божий порядок вещей!
Всё же, почему грехопадение было возможно? Что здесь можно сказать с точки зрения разума? По всей видимости, человек злоупотребил этой свободой. Свободу можно рассматривать как способность человека начинать ряд действий в соответствии со своей волей. Эта способность расщепляется на несколько уровней. Первый уровень – уровень отрицания или свободы выбирать. Отрицания потому, что человек что-то избирает, а нечто отрицает. Для этого уровня свободы характерен хаос и непредсказуемость. Никто не знает, каким будет следующий шаг. Данную свободу можно назвать транзитной, промежуточной.
Используя данную способность, Бог дал возможность человеку войти в совершенную свободу. Это свобода второго уровня, которую можно определить как способность поступать в соответствии со своей духовной природой. Это положительная свобода, где есть предсказуемость и соответственный природе порядок. Зная природу, можно предположить линию поведения и поступков.
Этой свободой обладает Бог в абсолютном смысле. Он – свят по своей природе, поэтому Его мысли, Слова и Действия всегда соответствуют Его природе, т.е. святы. Бог абсолютно свободен делать всё то, что соответствует Его природе. Ему не нужна транзитная свобода. Он никогда не стоит перед выбором: поступать в соответствии со Своей природой или нет. Он – всегда свят, праведен и справедлив и Его поступки всегда безукоризненны.
К такой свободе призывает нас Господь во Христе. Но в эту свободу можно войти только через промежуточную свободу – свободу выбора. Эта свобода дана для того, чтобы творение Бога могло осознанно, свободно, без принуждения выбрать своего Творца и любить Его, т.е. войти в совершенную свободу второго уровня. Быть свободным – значит не оставаться в свободе выбора, а выйти из этого состояния через послушание Богу во всех своих поступках.
Можно сказать, что способность выбирать – это необходимое бремя для человека, чтобы достичь более совершенного состояния личности. Это бремя используют как транзитное состояние и верой переживают Христа и Его свободу. Незрелые, примитивно мыслящие люди под этим бременем падают и не находят Богом созданной перспективы во Христе.
Многие сейчас говорят, что конечная суть свободы – это способность делать выбор. Насколько это соответствует смыслу Библии и вышеприведенным размышлениям? Духовное, подлинное совершенство человека похоже проявляется не в самой способности выбирать, а в чем-то ещё. Вероятно, Ветхий Адам до грехопадения был безгрешным, невинным. Между ним и Богом не было препятствия греха, и первые люди общались с Творцом напрямую. Но был ли Адам до грехопадения нравственно и духовно совершенным? Кажется, чтобы стать совершенным, а не только быть безгрешным, ему необходимо было правильно употребить данную Богом свободу выбирать.
Осознанный и свободный выбор в соответствии с заповедью Творца делает человека другим. Богоугодный поступок вводит человека в состояние подлинного совершенства. Это состояние того, как Бог хотел, чтобы человек использовал свою свободу – всегда делать угодное Богу. Именно послушание Творцу делает человека подлинно свободным и приобщает его к задуманному Богом совершенству. Без опыта осознанного и свободного послушания Богу не бывает совершенства. Ветхий Адам не стал совершенным. В грехопадении он стал рабом закона греха и смерти. В этом состоянии человек не способен ничего сделать угодного Богу – послушание Творцу становится просто невозможным.
В таком состоянии после грехопадения находится все человечество. Когда политическая система или другие внешние обстоятельства ограничивают людей в том, чтобы они не могли делать свободный выбор в различных сферах жизни, то таким образом формируется рабское мышление. Суть такого мышления сводится к тому, что кто-то за тебя думает и принимает решение. Так люди теряют навык делать выбор и отвечать за него.
Это состояние несовершеннолетних детей и рабов. Здесь не приходится говорить о зрелости. С помощью власти, подавляющей и унижающей человека и его достоинство, дьявол формирует немощного человека, не способного к свободе. Так было в бывшем СССР и есть сегодня в странах с тоталитарным режимом государственного управления. А что происходит с людьми в либеральном (свободном) мире, когда им предоставляется возможность делать выбор во многих сферах жизни? То что выбирают люди среди многочисленных вариантов, проясняет в каком состоянии они находятся.
Люди привыкли выбирать. Благо, что есть из чего выбирать и есть возможность выбирать. Современные христиане уже привыкли также выбирать. Есть возможность выбирать в супермаркете, в автосалоне, в школе, на рынке. И люди выбирают все на свой вкус – тот или иной вид продуктов, машину, предметы в школе, образовательную программу и т.д. «Всякому городу нрав и права. Всяка имеет свой ум голова. Всякому сердцу своя есть любовь. Всякому горлу свой есть вкус каков…», считал украинский классик Г. Сковорода.
Человек настолько привык выбирать, что этот принцип он переносит на все сферы жизни. Не осознавая до конца, кажется, многие христиане стали свободу выбора применять и в духовной сфере. Наши братья и сестры выбирают церковь, выбирают друзей, выбирают служения и т.д. Все и всё выбирают. Мышление супермаркета переносится на духовную жизнь. Мы выбираем и ходим в ту церковь, где хорошие проповеди, хорошее пение, хороший пастор, приятные люди, успешная воскресная школа, продвинутое молодёжное служение и т.д. Мы стали легко менять круг друзей, менять церковь, служительскую команду. Опыт церковности, верности, смирения, способности отказаться от своего и другие категории духовности и высокой зрелости часто остаются вне поля нашего внимания. На первый план выходит возможность выбирать. И так без конца…
Мало кто задаётся вопросом: в этом ли есть предназначение свободы? Не является ли наш выбор просто движением на поводу у нашей незрелости, плотского мышления? Вместо того, чтобы стоять там, где Бог нас поставил, мы ищем лучшего места для себя. Нам не хочется преодолевать трудности, брать на себя ответственность за церковь, за людей. Но именно такого рода трудности помогают христианам становиться более зрелыми. К сожалению, братья и сестры из церкви не становятся дорогими для нас настолько, чтобы ушло всякое искушение сбежать в поиске лучших друзей, церкви, пастора, проповедника. Многие ищут возможности присоединиться к мегацеркви, где настолько много людей, что каждый достаточно близко знает совсем узкий круг людей. В такой церкви легко иметь членство, платить десятину, но можно редко ходить в церковь, а если впал в грех, то никто никогда не узнает о греховных привязанностях. В таких церквах, как правило, большинство людей ничем не заняты и мало понимают «что есть церковь» по сути.
Так формируется мышление церковных потребителей, которые ничего толком не понимают во что верят, ничего не решают и ни во что не вовлечены. В такой церкви легко становятся членами и так же легко оставляют её. Там часто наблюдается текучка людей. Иногда в таких церквах наблюдается слабая доктрина, завуалированная лояльность ко греху, множество мероприятий развлекательного характера и др. Там не совсем хорошо понимают, что новозаветная экклесия представляет собой скорее всего духовное единство тех, кто физически собирается в одном месте для совместного поклонения Богу и служения друг другу дарами от Духа Святого.
Чтобы не перегружать собственную свободу различными обязанностями и ответственностью перед церковью, кто-то стремится или закрыться от всех колоссальной загруженностью на работе, или сменой церкви. Если приходится отвечать за своё христианство перед собой, детьми, церковью, то легко находятся аргументы, чтобы всё поверхностно объяснить кому надо и прекратить отношения. Мы ведь все же свободны делать то, что считаем правильным!
Вспомним суть свободы Христовой – это когда от Духа Святого верующие имеют способность выбирать то, что угодно Христу. В том, чтобы выбирать угодное Богу, состоит суть подлинной свободы. Употреблять свободу, чтобы выбирать удобное и комфортное для себя, – не соответствует замыслу Творца. Зрелая свобода – это отказ от собственного интереса в пользу другого, немощного. Когда каждый думает о другом, как войти в его положение, где уступить, чем помочь, то именно тогда там открывается путь Христов и подлинная зрелость.
Прежде чем людям предложить путь свободы в самоотречении, то Господь сам прошёл его. Суверенность и абсолютная свобода Бога проявилась в том, что Он, будучи Богом, стал человеком, чтобы спасти человека (См. Фил. 2:5-11). Свобода Бога проявилась не в том, чтобы истребить каждого грешника и таким образом удовлетворить себя справедливым воздаянием грешникам. Его свобода проявилась в том, чтобы стать по природе как один из них, чтобы взять на себя ответственность за грех и смерть человека. Ведь Бог мог истребить грешного человека ещё на заре искупительной истории (См. Исх. 32:9-14).
Свобода Бога состоит в том, чтобы стать тем, кем Он не есть, т.е. человеком, при этом оставаясь тем, Кем Он есть, т.е. Богом. И это Бог сделал с одной целью – спасти человека. Отождествившись с человеком, отказавшись от Божественных возможностей, чтобы стать Искупителем грешника. Тот, Кто сотворил небо и землю, видимый и невидимый миры, в Воплощении стал немощным и беззащитным ребёнком, душу которого ищут, чтобы убить. Он родился в нищете и умер в позоре, принял свою часть страданий на земле, испытав голод, усталость, болезнь и смерть.
Все это есть свободное дело Сына Божьего, Истинного Бога. В этом есть пример явления настоящей свободы – жертвенный, осознанный отказ от себя ради другого, во имя другого.
Вот в чем состоит истинная свобода: в том, чтобы выбирать богоугодное, а не человекоугодное; не себе угождать, а ближнему. Христос обладает подлинной свободой и употребил её на то, чтобы извлечь из бездны смерти, греха и тления падшее человечество.
Как мы сегодня используем свободу? Чтобы угодить себе и добиться для себя лучшего? Насколько мы свободны, чтобы идти путём уничижения ради интересов другого? Именно в последнем выборе состоит величие Христа и Его последователей.
Павел Онуфрийчук,
магистр богословия,
пастор Церкви Рождества Христова ХВЕ
(Россия, Московская область)